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香格里拉

我以为认真去做 就能实现我的梦
以为写首好歌 走路就能抬起头
以为骑摩托车旅行就能变英雄
现在的我 失去了冲动

有才华的人唾弃金光闪闪的奖座
亲爱的Cobain 是否也曾爱慕虚荣
多希望有人冲破疑惑带我向前走
现在的我 变得好懦弱

雨会下雨会停 这是不变的道理
夜空中北极星 迷路的人不恐惧
我唱歌你在听 一切风平又浪静
G和弦的根音 抚平脆弱的心灵

我只想牵著你 走到很远的梦里
小木屋红屋顶 地址是一个秘密
你抱著小猫咪 蓝眼睛不再忧郁
香格里拉在那里 让我们去找寻

幸亏是晚饭时间去的，到了发现人家天天傍晚5点开业，早了没有。坐下来点了酒水，然后一等就是几十分钟，要是饿着肚子来，是绝不可行滴。环顾四周，差不多时候来的人也都没吃上，喝着啤酒且聊呢。我疑心，难道这店里只有一个灶眼，我点了烤肉，他们就现腌了再烤去？J说这样也能多卖几杯酒吧——也有可能。跑堂的姐姐阿姨们来来去去，偶尔来问“一切还好么（In Ordnung）？”想来潜台词是：还要喝什么？

不过那气氛是真不急。旁边有两三个桌子，放着“预订”的牌子，一直到我们等到正餐来，吃了小半下去，至少一个多小时的时间，都留在那。都不知道多晚了，终于来人坐下，是两三家子，几对中年夫妇。他们是会这样的，小圈子的家常社交，也有点意思。不过恐怕就是偶一为之，不能像中国一样天天请客吃饭。就德国这点菜色，来来去去请吃半个月，就得开始难受了。

我要的是Krustebraten，腌过再烤的肉排，配酸菜和煎土豆，12块多。J失策，要了个菜单上写得美轮美奂的又是Filet又是Spitze啥的（嫩肉排的尖尖之类），结果上来一看，两块圆圆厚厚的烤里脊肉，按中国人的观点，既不是很香，也不算很鲜，只是两块平凡的肉，要15块多，旁边的配菜倒是不少，新鲜的蔬菜色拉和炸土豆。J杯具了，他中午才吃过一模一样的炸土豆。。。

以前下德国馆子，言必称猪肘（Haxe），现在慢慢也不新鲜了。看了隔壁桌的肘子，比别家饭馆小一号，不知道味道如何。

这家店算是贵的，像样的菜要12以上，啤酒0.3升2块4，不过质量不错，室外座位的环境也好。如果要价钱便宜量又足，不介意挤一挤的话，就去杜塞老城那家口碑相传的Schmeine Janes好了，最出名的，zwar…还是猪肘。

他们自己还有个网站：http://www.ruettenscheider-hausbrauerei.de/
Hausbrauerei，拆开来实打实的就是“家（Haus）”“酿酒坊（Brauerei）”，家酿。

刚才见到的是：“*说：没有出版自由，其他一切自由都是泡影。”
我心想这星号（星爷#￥%%￥……^#@%）是个谁，难道是反贼？结果万能的Google一看，是马克思说的。
可怜的马克思大爷。。。

前些天听人闲谈，提到老马同志了的政经理论了。人家说：那理论太实诚了。马克思是个德国人！
是个德国人~~~哈哈，冷笑话。

附：“洁本”儿歌一首
我爱北京敏感词，敏感词上太阳升。
伟大领袖敏感词，指引我们向前进。

我还不知道悲欢离合的时候，看了这话，就觉得有道理。想来人情不过是这两种，寡情之人，另当别论。
黛玉聪明人，道理其实看得通透，转到自己身上却看不开，不然何至于一身的病？

有主http://axuan.de/blog/?p=808

2002年，隆宝滩，看黑颈鹤。

我为什么没有去学生物捏？
当然转念一想，我不能学生物，天时地利人和都不允许，反正也算不上遗憾。
后来就变成了文明人，集体照都是衣冠楚楚的。

照片上的人，分散在各地，也是理所当然。
前两天收到y老大的邮件，说大多人都联系上了，8月份打算有个聚会，但我没法去。
10月，排除万难去参加一个姐妹的婚礼。
衣不如新，人不如旧。

想太多，太自珍重，写写画画方案无数，挑不出一个自己心服口服的。不似给别人做，两不挑剔，皆大欢喜。

这就叫灯下黑。。。

偶看到一段话，摘如下，正触着我以前常说的“中-德”话题：
。。。有感于存在主义神学家马丁·布伯的思想而发的：在他看来，“他”或“她”是一 种与“我”对立的、疏远的、陌生的、异己的在者；只有化 “他”为“你”，在“你—我”对话的情景里，我们才能返回到本真存在的“我”。这与另一位存在主义者萨特的名言“他人即是地狱”的体悟一致，是对人类生存处境的一种深刻的揭示。但不幸的是，自从人类跨 入文明时代的门槛以来，这种“我—他”异在的生存处境就一直是人自身的一种基本的存在论事实。这个事实在古今中外的思想意识中一再反映出来，西方世界最近 的一个著名例证就是美国学者亨廷顿的喧嚣一时的“文明冲突”论。而其实在中国，近代以来直至今日，我们津津乐道的“中西文化优劣比较”，就其以“中—西” 文化二元对峙作为其全部立论的基本预设而言，又何尝不是这样一种“我—他”异在的态度模式？西方人固然视我们为“他者”，而我们未尝不视他们为“他者”？ 所以，西方人固然需要反省他们的西方中心主义，而我们中国人又何尝不需要反省自己的某种“华夏中心主义”？然而很无奈，我这里仍然在区分“我们”和“他 们”。可见我们自己的这种以异族为“他者”的意识可谓根深蒂固，并渗透于我们的日常语言当中。海德格尔说：“语言是存在之家。”本文的任务，就是通过对古代汉语人称代词“你”、“我”、“他”的语义分析，反省我们自己 的这种“他者”意识。
（成都市 四川大学公共管理学院 黄玉顺   不过此意并不是他的创见，现成话了
http://www.confuchina.com/09%20xungu/tazhe%20yishi.htm）

我也常常会在形容德国人时说：他们。他们长，他们短，自觉这话里隐隐有一点夷狄之邦的意思，即算承认他们物质富足，社会发达，到底姑奶奶看不上。
人要有归属感，而我看清了，天生的我不能归属于德国人。这其间对德国投了多少白眼，也不过是自我保护，略有些打情骂俏，不要太当真的。
德国人与中国人确实有大不同，但换个角度看，其实也一样。

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那个存在主义者萨特，他的女朋友叫波伏娃，写了本论女人的书，叫《第二性》。早早我就宁愿做一个思虑过度的人，买来看，妈妈说，你还小看不懂的。人都不喜欢被说太小，但我现在承认，应该是没懂，连内容也不大记得了，不知道猴年马月能再看一遍呢？
所谓第二性，是以男性为第一性参照的，永恒的“他者”。萨特的“他者即地狱”，有人解做：失去自我，即是地狱。竟然还有人直接代换成“女人即地狱”。这话我肯定不能认同，你才地狱呢。
我曾经要强着，谁言女子不如男。回头想来，又是何必。每每拿男人来比照，看来强势，其实还是落进了旧套，只是硬拧着来罢了。
该怎么？恐怕还是孔夫子的一句话：随心而不逾矩。

想哪算哪，一时无别话。

人都说，《红楼梦》里人口多而且杂，记不住许多关系。其实要说也不难：
宝玉是第一男主角，史太君是极疼他的奶奶，这怕谁也知道。贾政贾老爷，是史太君的儿子，宝玉的爹，宝玉见了他，和耗子见了猫一样。贾家四姐妹，元春、迎春、探春、惜春，打头一个字连缀起来，暗含了“原应叹息”四字，其中元春、探春是宝玉的亲姐妹，迎春和惜春是堂姐妹。黛玉和宝钗，都是宝玉的表姐妹。说来，当家的凤姐儿也是宝玉母亲那一边的表姐，又嫁了宝玉的堂兄贾琏，是两层的关系了。
贾家的人物排行，跟很多人家一样，按着辈分有个字做标记。贾政老爷这一辈，是“文”字旁，贾政还有哥哥叫贾赦，妹妹叫贾敏。贾敏远嫁了林如海，就是黛玉的娘了。贾赦的名字，有人说是同一个“色”字，也确是老色鬼无疑。贾政是个读书人，道学先生，据说他的名字也有“假正经”之意。我倒觉得，他迂得真心实意。
宝玉这一辈，是“玉”子偏旁。除他是出生衔着块宝玉的，名字略有不同些，其他人，如贾珍、贾琏、贾环，一看而知。贾琏是贾赦老爷的儿子，人称琏二爷，娶的王熙凤，人称琏二奶奶。荣国府中，原是贾政之妻王夫人当家，便是宝玉的娘。只当我们看时，却已是她娘家侄女凤姐儿揽了大权。
比宝玉下一辈的，名字用的是草字头，如贾兰（蘭）、贾蔷、贾芹的便是。宝玉一干人尚且是孩子，那些草字头的角色，大多只是偏房子侄，在贾府做些事务，地位也不重要。只一个贾兰，是宝玉去世的大哥贾珠的儿子，也比宝玉小不了几岁，倒是个乖孩子，和影子似的淡淡的。贾兰的寡母，便是李纨。
一开始，众多人物总有记不住的。姐姐妹妹多只是同一辈儿的事，男丁便认偏旁的次序，先“文”，再“玉”，再“草”。又有的说，这便暗示了贾府的一代不如一代，先是诗书之家，后养出了些如珠如宝的哥儿，再来就是草包了。

主线：

荣国公贾代善+史太君（贾母）
—贾赦+邢夫人——————贾琏+王熙凤———————–巧姐儿
—贾政+王夫人（+赵姨娘）—贾宝玉（赵姨娘生探春、贾环）
—贾敏+林如海——————林黛玉

薛宝钗则是王夫人娘家的外甥女，她母亲人称薛姨妈，本来也姓王，是王夫人的姐妹。

大致是如此。这样解梦，可有人看下去么？若愿意，以后再写些新的。

旧文：闲话87版红楼梦http://axuan.de/blog/?p=222

总体来说我是一个认真的人，很多时候可以称为“用力过猛”。chaonan说，看作品什么样，能看出人是什么样。我对“文如其人”之类理论其实不确定，但是至少我拍的照片，就像我自己，是有一点太认真。翻看一下，都很有结构，很有构图，好像场景和图框之间有脱不开的联系。清曾经说，要拍的是场景，我的理解，那种照片周围的方框其实是可以脱开的，自由的，只是放在那里而已。我的镜框存在感非常强，以至于照片就比较像一个平面，一个图案，很实，没有多少空气感。

新加坡同学Pr和我转述H教授的课程精髓，就是：设计要从人的感情和感受出发，是带来一种体验（正面的），而不是纠结于“解决问题”（Problem-Lösung，德国经典的设计思路，比较“负面”）。
嗯，这话，我听懂了，是很好的理论。可是做起来不那么容易。万恶的思维定势！
我觉得我有时候在追求一种“正确”的思维定势，以便满足于此。不确定的独木桥感觉可以很有趣，但是也很没安全感。
“体验”的设计。Hmmm… 我不确定什么时候能真明白，所以作一记录。

Pr转述H教授：啥叫做Sehnsucht（字典里说：渴望、向往）
Sehnsucht确实是想要点什么。你想买张机票，那不叫Sehnsucht；忙得要死想有个假期，不叫Sehnsucht；想常回家看看爸妈，也不叫Sehnsucht。当你一年没回家，想看看爸妈，同时事情脱不开身，机票死贵，种种事情纠结在一起，反正回不去，这时候你坐在屋里，实实在在的是有强烈的Sehnsucht哇~~
我其实一点不认识H教授，他的意思也许是：人的很多事情，包括所谓的Sehnsucht，其实是一种综合的感受，很难用单一的问题来拆分描述。那么对于设计来说，要照顾到人的情绪和感觉，就要以这个综合的整体为纲，不要陷入到单一的问题解决上，比如，Sehnsucht不是给张机票（物质层面）就能解决的事。

我想，要作用于人的感情和感受，考虑人的行为（动作流程），也许是个不错的方式。这个想法又会太实么？

老K同志曾云：不要老想着“椅子”，退一步，想着“坐”这件事，至于怎么“坐”，可能要椅子可能不要，再说的。

Pr同学启发我说：构建一个具体场景吧，设想人处在这样这样的情况，也许不一定缺少什么（没有Problem），但是你构造出来一个不错的主意给他，他会很惊喜，很开心的（感受）。
他说：做一个特别的点，让人就是喜欢，无法放弃？

Ok … 整个思维上，需要舒筋活络。

还是那句话，很久没说了：谢天谢地，有这么多良师益友啊。。。

相关文章：制造问题也要说http://axuan.de/blog/?p=664